第二十九章 文化交流 （上）

中国文化的形成并不是孤立和静止的，而是开放和动态的。历史上的绝大部分时期，中国文化和世界文化一直处在良性的相互影响中。从公元前后开始，中国就和邻近的日本、朝鲜等国有文化交流活动；汉朝丝绸之路开通以后，中国和中亚、西亚、南亚，甚至欧洲部分国家开始了频繁的商业往来和文化交流。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，出现了中外交通史上的一次高潮；而以后的元、明、清各朝，中外交流进一步扩大，十六至十八世纪耶稣会士的东来是中外交通史上又一次高潮，逐渐形成了后来的"西学东渐"和"东学西渐"的局面。

一、东渡日本的中国古人

中国和日本是一衣带水[1]的邻国，自古以来，两国之间的文化交流就绵延不断，至今两国民间还流传着徐福、鉴真和朱舜水等东渡日本的故事。
徐福是秦朝时山东的一位方士，帮秦始皇占卜、炼长生不老之药等。司马迁在《史记》中记载，有一天，徐福告诉秦始皇："东海中有蓬莱等三座神山，岛上有神仙和仙草。" 于是秦始皇就派他带领数千名童男童女去求仙。徐福回来后说，他已到达蓬莱仙岛，并向海神求取长生不老之药，可是海神嫌礼物不够，不愿意交换。秦始皇觉得非常可惜，就又派徐福带领三千童男童女、百工 、武器、谷种等丰厚的"礼品" 第二次出海。然而，这一次徐福却一去不返，从此杳无音信 。
五代的时候，日本和尚宽辅来到中国，他在叙述日本风俗人情时提到日本的富士山也叫蓬莱，那里的人长得很像唐朝的长安人，并自称"秦氏"。宽辅所述和《史记》记载基本一致。
事实上，日本民间不少地方至今还流传着徐福的故事。比如，传说徐福和同去的人来到日本的"蓬莱"， 即富士山麓以后，就在那里住了下来定居下来，后来终于找到了长生不老之药，可是，这时秦始皇已经去世，他们也就只好在当地定居了下来。现在日本和歌山县新宫市，还有"秦徐福之墓"，每年9月1日，许多人到这里举行盛大的"徐福祭"。
徐福东渡日本的传说反映了一个重要的历史情况，即公元前二、三世纪，有大批中国移民渡海到了日本，带去了中国当时先进的粮食种植技术，陶器、铁器、青铜器等，使当地人民从采集、狩猎 、捕捞等比较落后的生产方式，过渡到种植水稻等比较先进的农耕生产方式，促进了社会生产力的发展。所以日本人民把中国移民的代表人物徐福尊为农耕、蚕桑等的创始人。
公元8世纪，佛教在日本广为流行，但是缺少良好的管理制度，也没有高僧可以承担这一重任。当时日本的两位僧人荣睿和普照，来到长安学习佛教，时间长达十年之久。于是，他们便利用这段时间，物色一位德学兼备 的佛学大师去日本弘扬佛学。后来他们就五色到了鉴真大师。
鉴真是扬州人，自幼喜好佛教，年轻时就就已成为佛教界的高僧。但他不满于已有的成绩，一直想为佛教的发展多尽一份力量。他和荣睿、普照交谈后，得知 这一消息，觉得这是一次绝好的机会，便立志克服一切困难，去日本宣传佛法。那时唐政府不允许航海出国，鉴真只得秘密出行，但首次东渡却泄露了机密，没有成功，接下来三次也因为天气恶劣或保密工作做得不好而告失败。第五次又因途中遇到台风，再次受挫。后来，鉴真虽然双目失明，但他仍然矢志不移，终于在753年，他有机会乘上日本遣唐使归国的船只，第六次东渡成功！
到达日本以后，鉴真首先为日本皇室成员授戒，后来又把授戒的制度推广到所有的出家人，渐渐地日本佛教的秩序开始好转了起来。不久，鉴真还建立了戒坛院和唐禅院，在那里传教和教育僧人。
鉴真不仅为日本佛教作出了贡献，而且还带去了中国的文学艺术和先进的科学技术。鉴真的医术相当高明，虽然双目失明，但却能凭靠嗅觉来辨别药物的性能，为了在日本普及中医知识，他写了《鉴上人秘方》，他还把中国的榨糖、制酱油和寺庙里烹调素食的方法传到了日本，主持修建了日本天平时期的代表性建筑"唐招提寺"。鉴真去日本时，带了中国著名的书法家王羲之的真迹，和鉴真一起东渡的，除弟子外，还有画师、雕塑师等工匠，他们把唐朝的佛教艺术带到了日本。
朱舜水是明末清初一位著名的学者，参加过反清复明斗争。失败后，他流亡到日本，并在那里定居了下来，把中国的思想、文化带到了那里，产生了很大的影响。
当时，日本的水户藩主源光国非常推崇朱舜水，不仅在生活上处处照顾朱舜水，而且常常和他就各种政治问题和学术问题进行促膝长谈 。源光国从朱舜水的"忠君爱国"思想中得到启发，辅助德川推行文治，提出一系列有效的措施。
朱舜水相信历史是一位好老师，大量的历史事件给人们提供丰富的经验教训。在他的影响和指导下，源光国组织编写了《大日本史》。这本书对日本明治维新起到了间接的推动作用。身为一名学者，朱舜水深深知道教育的重要性,但是他最关心的是培养什么样的人才？如何培养？于是他身体力行 ，在日本培养了一批懂礼节，实事求是的学生。
在朱舜水的积极推动下，当时中国先进的医学卫生、建筑技术、工程设计、农业园艺、养蚕制丝、食品制作等，都被介绍到了日本。他在江户设计的后乐园石桥等景，至今还是日本著名的园林之一；他设计的一个学宫模型，也还保存在水户。

二、丝绸之路（略）
三、隋唐中外文化交流（略）

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参考书目
1、张慰丰、耿鉴庭同编著《鉴真东渡》 中华书局 1996
2、黄坤 《玄奘西行》 上海古籍出版社 1996
3、常任侠 《丝绸之路与西域文化艺术》 上海文艺出版社 1981
4、《海上丝路与文化交流》 常任侠 海洋出版社 1985
5、《海上丝绸之路与中外文化交流》 陈炎 北京大学出版社 1996
6、徐振保《中外文化交流记趣》 复旦大学出版社 1996
主要参考章节 徐福东渡日本的故事 张骞与"丝绸之路" 南海丝绸之路
玄奘与《大唐西域记》 中国人民文化使者鉴真
7、王晓秋 《中日文化交流史话》 商务印书馆 1996
主要参考章节 徐福的传说--上古中国移民的贡献 遣唐使--学习中国文化的盛举 鉴真和尚--东渡传统的唐代高僧 朱舜水--流寓日本的明朝遗民
8、沈立新主编 《中外文化交流史话》 华东师范大学出版社 1991
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生词：

生词	拼音	词性	解释
一衣带水	y$ y! d4i shu#	成	水面象一条衣带那样窄。形容两地相隔的水面不宽，往来方便。
百工	b3i g5ng	名	许多种类的手艺工人。
杳无音信	y3o w^ y!nx$n	成	形容人或物没有任何消息。
略	略	略	略

注释：

遣唐使 qi3nt2ngsh#：	唐朝时从日本来到中国学习中国文化的使者。
授戒 sh8uji=：	佛教用语，由少数德学兼备的高僧为初学佛或初出家的人举行一定的仪式，授于他们佛教的戒律，此后这些人才是正式的佛门弟子。
略	略

练习

1. 徐福的传说为什么在中日两国一直流传到今天？ 2. 除了佛教，鉴真对日本文化有什么帮助？ 3. 朱舜水有那些思想在日本造成了很大的影响？ 4. 陆上丝绸之路开发的起因是什么？ 5. 海上丝绸之路什么时候开发，什么时候兴盛起来？ 6. 请谈谈遣唐使的情况。 7. 请讲讲玄奘取经的故事。